海山太極學院

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一、明確認識
　　練太極拳和做其它事一樣，首先要明確認識。對太極拳有一個全方位的了解，是練好太極拳的先決條件。很難想象，不清楚什麼是太極拳的人能練好太極拳。
　　太極拳是河南溫縣陳家溝陳氏九世祖陳王廷在家傳拳術的基礎上，揉入了其它拳術精華，結合了古代導引術和吐納術，吸取了《易經》陰陽學說和中醫經絡學說的一種內外俱練的拳術。拳架的編排和設計既符合人體生理規律，又符合大自然運行規律。它的特點是連綿不斷，快慢相間，剛柔相濟，鬆活彈抖。
　　太極拳具有技擊、健身和娛樂等功能，也是愈來愈受到中外人士青睞的魅力所在。太極拳有一整套成熟的理論指導整個修煉過程。可以這樣說，太極拳是一項十分浩大的工程體系，練好太極拳確實是一件很不容易的事情。
　　根據前輩拳論和自己多年的實踐體會，總結了三練三不練的練功法則，即練理不練力，練本不練標，練身不練招。
　　(一）、練理不練力。
　　“理”就是太極拳的道理、原理。太極拳練的是大道，即太極陰陽轉換中陽極生陰、陰極生陽的原理。太極拳剛中寓柔，柔中寓剛，剛柔相濟；虛極生實，實極生虛，虛實轉換。通過精神集中、以意導氣、以氣運身、意到氣到形隨的練習，做到一動全動，周身相隨，內外相合。練功時循規蹈距，順其自然，不能急于求成。練力指的是練習氣力，這種練習雖然將局部力量練得很大，但這種力量是拙力、僵力，缺少靈性，為太極拳家所不取。
　　（二）、練本不練標。
　　“本”是指本源、根本，即腎中元氣和下盤功夫。腎藏元陰元陽，為先天根本、發氣之源。腎氣充足，則五髒得養，肝、心、脾、肺、腎各行其職，故能精力充沛、力量充足、反應靈敏、身體協調。內氣充盈為本源之一。其二是指在周身放松的基礎上，氣納丹田，沉入涌泉，達到上盤靈，中盤活，下盤穩固，落地生根。“標”是指以練習身體各個部位的力量和硬度為主要目的的局部練習方法。太極拳是內功拳，內外兼修，以練內培元為主，“培根潤源”，“培其根則枝葉自茂，潤其源則流脈自長”。
　　（三）、練身不練招。
　　練身就是練整體功力，招則是每一動作的攻防含義。初練太極拳的人，往往最愛了解每招每勢的用法。如果單從招勢上去解釋和理解太極拳用法及內涵，不可能得到太極拳之精髓。練太極拳必須經過熟練套路、動作正確、去僵求柔的過程，使周身相隨，內外相合，內氣充實飽滿，把功夫練上身。太極拳主要是訓練自身整體功力，在臨敵應用時則根據客觀形勢，舍己從人，隨機應變，並不拘泥于一招一勢。內氣充實了，全身尤如充滿氣的球體，有感皆應，挨著何處何處能擊。如拳論所說︰“到成時，敵人怎來怎應，不待思想，自然有法。”
　　二、樹立五“心”
　　一曰敬心。培養良好的道德品質，敬業敬師。著名太極拳家陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中首先講到敬心︰“學太極拳不可不敬，不敬則外慢師友，內慢身體，心不斂束，如何能學藝。”
　　二曰信心。信心包括兩方面含意，一是自信心，堅信自己一定能練好太極拳，自信心乃練拳動力之源泉。二是待人接物真誠信義，信仰太極拳，信任授業之師。如此方能安定身心，一心一意，不致朝秦暮楚，見異思遷。
　　三曰決心。練習太極拳須決心下定，方能立志。孟子說︰“志，氣之帥也。決心下定，才能不為外物所動，堅定不移，不達目的誓不罷休。”
　　四曰恆心。恆乃持久之意。樹立恆心就是持之以恆練習太極拳，幾年甚至幾十年如一日地堅持不懈。三天打魚兩天曬網，稍有成就，淺嘗輒止，不思進取的行為，都不能稱之為有恆心。陳氏十七世祖發科公日練拳卅遍，幾十年如一日，功入化境，獨步一時，足為持之以恆終于成功的明證。
　　五曰耐心。具備了以上四心，如果缺乏耐心，仍不可能練好太極拳。一是太極拳行功走架要求松靜、柔和、緩慢，如果沒有足夠的認識和思想準備，就不可能耐下心來，心平氣和地練拳，極易產生急躁情緒，結果適得其反。再者太極拳是一個長期的身心修煉過程，不能急于求成。要求不急躁、不厭煩，心平氣和，循規蹈矩，在行功走架上怡養浩然之氣，達到身心雙修，自然水到渠成。
　　三、具備三要素
　　三要素即師資、天資和苦練。師資為學好太極拳的首要因素。古人雲︰師者，所以傳道授業解惑也。習文練武莫不如此，尤其是練習太極拳，老師的作用是先決條件，無師自通的例子至今尚未見到。如果僅以習拳為娛，玩玩而已，自不在此列。要想練好太極拳，必須有一位品德高尚、技術精湛、理論精通、教學有方的明師，才能引導學生步入正確途徑，少走彎路，起到事半功倍的效果。如果沒有明師指導，一旦誤入歧途，太極拳殿堂終難問津。
　　天資是練好太極拳的關鍵因素。尤其是企盼有所建樹者，必須天資聰穎、接受能力強、思路清晰、反應敏捷，能舉一反三。太極拳精奧之處不僅要靠老師指導，還必須親身體驗，用心琢磨。所謂只可意會，不可言傳，並非保守，實乃難以言傳也。只有天資好、悟性高，加上其它條件，才有可能悟透拳理，達到較高境界。否則，雖有明師傳道授業解惑，自己又肯下功夫苦練，可惜悟不透拳中精奧之處，也只能停留在二成功夫的水平上。比如上學，一樣努力，成績不同，乃天資有別也。
　　苦練是練好太極拳的決定因素。自己天資聰穎，又得明師指導，還必須有吃苦耐勞的精神才能成功。如拳論所說︰“理清路明而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，日久自到。”其間既非一蹴而就，又無捷徑可尋，只有苦練。功夫是練出來的，苦練功夫才能上身。在明師指導下，循規蹈矩，堅持不懈，于苦練中蓄積孕育內功，由量變逐漸產生質變。
　　所謂悟性，只能在苦練的基礎上厚積薄發，才能及時捕捉靈性，體味太極拳之真諦。如果自負聰明，不願下功夫苦練，恐怕到老也悟不出拳中精奧之處，只能徘徊于太極拳殿堂門外。
　　以上所談幾點並非絕對的，也不是一成不變的，其間相互影響、相互促進。比如認識明確了，可促使和加快五心的樹立；有的人天資可能稍差一點，但是肯下苦功夫，勤能補拙，在持之以恆的苦練中照樣能悟出拳術真諦。

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一、一動俱動，不分先後

　　練者經常問起這樣一個問題：其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，怎麼操作?我總是習慣性地反問：你是怎麼做的?答：讓勁一節一節依次通過，節節推進。問：從哪一節開始?止於哪一節?這一問的答案就很不一致了，五花八門，大部分說勁起於足，止於何處說不上，經哪一節說不上。再問：你真的有節節推進的感覺嗎?比畫了幾下後，總找不到節節推進的感覺。我叫這些人完成一個過程：兩手抱頭蹲下，然後站起來。邊做邊體會：踝、膝、胯三節，哪一節先動?他們反覆做了幾次，有快做有慢做有很慢做的，答案是相同的：三節不分先後同時動。再讓完成一個過程：面牆弓步而立，雙手握拳，拳面緊貼牆面。驟然發力，反覆做。邊做邊體會：頸、脊、腰、胯、膝、踝、肩、肘、腕此九節，哪一節先動?答案也是相同的：九節不分先後同時動。至此，他們對於「節節依次、節節推進」是一腦子的疑惑，個個一臉的茫然。

　　接力賽跑是「節節依次、節節推進」，每位運動員依次跑動，每「節」的起動輪流依次。走架則全然不同，一動俱動，所有部位都是同時運動，就像電流的流動，所有電荷不分先後同時運動。走架的一動俱動只是各部動的幅度不同而已。在走架時，節節依次、節節推進之提法是缺乏科學性的，會誤導練習者。

　　古典拳論只有「節節貫串」之說。節節貫串與節節依次、節節推進是風馬牛不相及的。節節依次與節節推進之說緣自對「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣」的誤解。

　　在技擊時，雙手按胸發力，發力者的身體有兩點與外界接觸，即足與手掌。真的是力起於足底，由腳而腿而腰，最後到達手掌嗎?若果然如此，則「起於」和「到達」必有時間差。貼胸發力之剎那間，由簡單的力學知識知道，足底、手掌及腳、腿、腰，它們受到的作用力的大小(不包括體重力)是相同的、時間是同時的，沒有時間差。沒有時間差，何有節節依次、節節推進?

二、勻緩走架與發勁不盡相同

　　單操發勁與勻緩走架，情況有些不同。單操發勁，比如做衝拳運動，可以有「以腰催脊，以脊催肩，以肩催肘，以肘催腕」，節節依次、節節推進的存想；也可以有「以指領腕，以腕領肘，以肘領肩」，節節依次、節節引領的存想。練習陳式太極拳，發勁時，可以有節節依次、節節推進，節節依次、節節引領的存想。發勁時作節節依次、節節推進的存想，確是對長功有幫助的。儘管存想歸存想，事實歸事實，實際效果還是有的。勻緩、無始無端走架時，由膝腿的前弓、後座，引起重心在支撐面內緩緩移動，完成全身全方位的身肢放長、收縮運動。這樣的一種運動，一個過程，容易讓人產生節節依次、節節推進的錯覺。勻緩、無始無端、無發勁走架不宜有節節依次、節節推進之存想與操作。「週身節節貫串，無令絲毫間斷耳。」不需要依次，不需要推進，骨節鬆開，彼此保持適度張力，無令絲毫間斷就對了。「發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰」，主要是為了「總須完整一氣」，不是為了節節依次、節節推進。

　　楊澄甫先師說：「習練運行時，週身骨節均須鬆開自然。」「兩臂骨節均須鬆開，肩應下垂，肘應不曲，掌宜微伸，手尖微曲。」看不出有半點節節依次、節節推進的表示。虛領頂勁、氣沉丹田，這是一個身體在豎直方向上的對拉拔長過程。操作時，節節保持適度張力，沒有「節節依次、節節推進」過程和用意。沉肩墜肘，其用意能使肩、肘關節鬆開自然，這是一個臂與身軀、大小臂間的對拉拔長。同樣，操作時，節節保持適度張力，沒有「節節依次、節節推進」過程和用意。

　　相對肢體，腰隙動幅最小，因動幅小，又是全身重心、中心所在，所以通過朝夕走架，主宰於腰之體驗自然產生。主宰於腰之體驗可以打個比方：身體靠近一棵樹，雙手緩緩用力推樹，身體會被緩緩推離樹幹；雙手拉樹，身體會被緩緩拉近樹幹；反覆推拉，人體受樹的主宰作用便會明顯地感覺出來。這個過程裡，樹幹相當於走架時人體的腰部，身體相當於人體的四肢。走架過程，有了四肢被腰推離遠去和被腰吸引靠近
交替進行的體驗，主宰於腰就有了。這個時候可能要出問題了，會誤以為各節都以腰為中心、節為主宰，時而節節依次、節節推進，時而節節依次、節節收縮。而事實卻是，各節不分先後都是同時在動，不存在時間差，只有動幅大小之差異和各節各有不同的體驗而已。

三、「因」是關鍵

　　看古典太極拳論，要分清哪些語句是因，哪些是果，哪些是形容，甚至是很誇張的形容，哪些是可以身體力行可操作的，哪些是精神層面上的。練習要從「因」人手，直接找結果是徒勞的。虛領頂勁，含胸拔背，氣沉丹田，沉肩墜肘等是「因」，週身節節貫串、總須完整一氣等是「果」。沒有因就沒有果，有因必有果，果是水到渠成。走架時，虛領頂勁，含胸拔背，氣沉丹田，沉肩墜肘做好了，週身節節貫串就是一個
必然的結果。練習者頭腦裡如果被「發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰」佔據著，被節節依次、節節推進影響著，那麼，請在走架時忘掉這些語句吧。知道了因，有了因，即使不知道果，又有何妨?果自然會不期而至。

　　拳打千遍其理自現，有了正確的體驗，還需要有科學正確的認識。體驗是對的，而講法是錯的，容易誤導後來者。對於初學者，一時難以明白難以操作的，要有勇氣和智慧把它暫時放下，要養成從古典拳論找答案的習慣。

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