98樂利國小運動會

98年樂利國小運動會

本場受邀 參加表演

第一個表演 08:30-08:40

兩個節目 :

 08:30-0835  1.2年 1班 26位同學, 表演 24式 及 韋志 ,亭妤 ,奕慧, 著唐裝表演 24式 彥緻表演42式劍!

 08:36-08:40 2.功夫扇與夕陽美功夫扇 表演!

這幾天 要好好練習!

老師 1130/2009

 

土城市第四屆桐花盃全民健身運動大會

最近節目很多!

土城分會 參加土城市第四屆桐花盃全民健身運動大會,

共派出230名, 表演 夕陽美功夫扇 ,陣容壯大!扇海飛揚!

本場只派 4人參與, 由章老師領隊, 文斗 ,月貞 ,麗華 參加表演!

請看章老師表演英姿!(剛好她排旁邊 好拍!)

這麼多人表演扇!不容易耶!給他們鼓掌!

一共12個節目, 第10個登場 表演 快12點了!大家餓昏了!

老師 1130/2009

2009,11,28-29 台北武術節

台北武術節, 在小巨蛋開幕.

來至對岸 武術高手(北京 福建等) 共30-40 對, 參加 武術交流比賽!

第 一開幕式 ,由 舞獅開吉祥!熱鬧開場!

由台北縣參與第二節目,土城 ,板橋, 永和 分會各派 50名, 共 150人參加64第 一段表演,

大家在熱身等待下場表演!

 

接著 !台北縣太極拳選手隊 表演 64式第二段!

之後的各項武術表演!都是大師級表演!精采萬分!大開眼界耶!可惜動作很快!只有錄影!

未拍照與大家分享!

下午各分級比賽豋場!隔天繼續比賽!

老師 1130/2009

2009年台北武術節－全球華人傳統武術交流大賽 大會程序表

2009年11月28、29兩 日 台北小巨蛋

台北武術節─全球華人傳統武術交流大賽

台灣武藝文化研究協會熱誠邀請您

一、活動源起：
本會與大陸交流活動，共襄盛舉：
    (一)、2008年12月，於福州，第一屆閩台南少林傳統武術交流大賽
         兩岸首度大型武術交流，本會組隊八十人前往參加，盛況空前，由本
         會與福建省體育局共同辦理。

(二)、2009年 5月，於廈門，第一屆海峽論壇，兩岸傳統武術交流大賽

     由大陸國務院28個部委共同主辦，乃兩岸前所未有的盛會。下分18

     個議題，其中武術大賽，由本會與福建省台辦，體育局共同策劃承辦，

     本會組團180人赴會，轟動一時。

(三)、2009年11月28、29兩 日於台北，台北武術節，擴大為國際賽

     由台北市政府主辦；台灣近百個武術團體共同辦理。

二、活動宗旨：
    (一)、全民運動健康。

(二)、將優秀正宗的傳統台灣武藝，介紹給大陸，介紹給全世界。

    (三)、吸引大陸及各國人士來台「武術之旅」。

三、活動內容：

    此次傳統武術國際大賽為台灣第一次舉辦，大陸各地涵蓋六省市，有少林峨眉武當三大派，來台70餘人參賽，更為兩岸武術界的第一次。尚有其他國家，如美國、日本、韓國、法國等總共六個國家來台參賽。台北小巨蛋也是台灣現今最大且最好的表演場地，在裡面舉辦比賽，實可稱為比賽中的最高饗宴。

四、特別邀請各位台灣武術名宿好漢，來台北小巨蛋

    1、參加名師名派大匯演。2、組隊參加各項比賽。3、參加台南縣八八水災

    國際武術大義演。4、參加論文研討會。

五、有關於比賽報名截止時間，延至11/10。

六、有關於比賽任何最新訊息請至http://www.twwy.org/main.asp

查看。

    聯絡電話：04-24259343  柯秘書：0925538727

2009年台北武術節（全球華人傳統武術交流大賽）開幕表演

 

 

http://www.twwy.org/news_detail.asp?rowId=138

熊蹲左抱 右抱

[功法二]靜功。

靜坐，下頜微收，兩眼微閉，自然呼吸。把意念集中在氣海穴、關元穴、會陰穴，意念到那裏，就“內視”到那裏。時間可長可短，可每天數次，每次數次。

[注意]只要是閉目，意識集中在上述穴位上，意識一下即可。動功與靜功可交替互補進行，但要每日堅持。

[效應]除熱感外，有的還有各種氣感，除能增強性欲感，還能解除疲勞感，並能加強動功效應。

[機理]意念內守及內視，均有強化其穴位的作用。加強氣海穴對氣之控制功能；加強關元穴培本固腎功能；加強會陰穴性功能作用。

[功法一]動功。

姿勢不限。兩眼“內視”情況下，先輕輕縮緊肛門，並將陰莖睾丸(女同志陰部)用力拉向肛門部位，之後逐漸擴大到下腹部向內下凹陷，同時配合吸氣；然後放鬆肛門、陰部、下腹部，同時呼氣。這樣一緊一松，一上一下，一凹一凸，一吸一呼反復18～36次，每日2次。

[注意]動作(緊松)時要求緩慢與呼吸有機的配合，所以呼吸要長、緩、細、輕。更好的就是用在房中術中。整個動作均要在“內視”情況下進行。

[效應]肛門及陰部發熱，性興奮性增強，在房中過程中，男性陽物勃起狀持續久而不易馬上外泄。

[機理]能加強肛門括約肌以及陰莖睾丸(女性陰部肌肉)，下腹部、臀肌等功能，該部位血循環順暢，內分泌及荷爾蒙功能增強，性功能增強。

太極氣功十八式

太極氣功十八式 練習時注意動作要領

 

 

    動作只是一種形勢的角度，主要是心意與肢體的協調。功以進時亦會感受到的，動作的運行位置到那裡就很清楚。因初學者亦要先讀經，在由動作揣摩。或是指導由先不知否以訛傳訛，原先不知由傳下的動作長期練習，也許此學者沒去探索深究或是沒那個心要進步之故，而有的練很多年，才覺得沒怎麼功效。

 

    保持練功的正確，姿勢練功姿勢不正確，就會影響效果。

 

    正確的姿勢是：身體放鬆、端正、自然，頭頂會陰始終保持垂直，上下呼應，避免挺胸、凸肚、弓背、凸臀。上下、左右轉動不要破壞身正體鬆和腹實胸寬的狀態，上身要靈活，下身要穩重。

 

    運動時，要以腰為軸心，以腰部轉動來帶動四肢運動。腰要保持鬆沉直豎。不軟塌，不搖晃。腿部要沉著有力，使重心下降穩定。肩要鬆沉，兩肩要平齊，肘要鬆垂，頭要正直，眼神要照顧上下兩旁，頸項要隨目光轉動，鬆豎而不僵硬。

 

    總之，練功時自始至終要保持心靜、用意、體鬆、身正、動作耍柔和、圓活、連貫、協調。許多人由於身體的虛弱和疾病的影響，行動不便，不能像健康人或運動員那樣做快速而有力的動作。

 

    太極氣功十八式動作緩慢、均勻、連貫，患者力所能及，有利於調動患者的積極性，使其持之以恒地鍛鍊。太極氣功十八式是以意引氣，意氣相隨，上下協調。內外相合，"其根在腳，發於腿，主宰於腰，形與手指。"手動，腰動，腳動，眼神亦隨之動。手足開與合，上與下，心意也隨之開合與上下。神為主體，身為驅使，動作協調，舉動輕靈，神體合一。

 

    太極氣功十八式的鍛鍊歸納起來有調身(姿勢)鍛鍊、調心(意識)鍛鍊和調息(呼吸)鍛鍊三個要素。姿勢吸取太級拳的鬆、靜、自然、均勻、緩慢、有神、綿綿不斷等特點;意識採用良性意念法，即想像每個動作的美好意境，如雙龍出海，意想遊龍戲海等;呼吸採用深呼吸法，在新鮮空氣的環靜中，以鼻吸進新鮮空氣，以口吐出體內濁氣。兩手往上時吸氣，往下時呼氣，往左吸氣，往右呼氣，往裡吸氣，往外呼氣。以上三者之間相互配合，相互聯繫，相互促進，具有協同作用。所謂 “內勁"，是身體內部的 "內力” 也可稱做內功。

 

    太極氣功十八式每個動作，不僅鍛鍊身體的力量，更主要的是練氣和練意，即鍛鍊 “內勁"。在練習中要注意用意識指導動作，用意不用力，以意引氣，練氣化神。動作要輕鬆柔和。不可用拙力、僵勁。動作不管是升降開合，或是旋轉作弧形或環形，要做到各個肌肉群和關節都能一動全身動，外表動，內在也隨之動。動作不是表現外力，而是顯示 "內勁"。

 

    太極氣功十八式每一式都有其獨有的良性意念，以良好的意境帶動動作，面帶笑容，配合音樂，有節奏地輕鬆愉快地進行。還要求動作連貫，特別是每個動作交接處不要停頓，要綿綿不斷，意念、呼吸、動作三者不能分割，應互相協調，互相聯繫配合一致。能達到以上的要領，在動作形勢不一樣，這也是尋常，只要掌握這幾點以後你就會明瞭何是對的。初學者有心當然要找到正宗之寶，才不致莽學，傷身又浪費時間。

五禽戲中形與意的關係

五禽戲中形與意的關係

   

在健身氣功中，形是指調身或煉形，意是指調心或煉意，這兩方面在健身氣功•五禽戲中表現得尤爲突出，並且貫穿於健身氣功•五禽戲教學的始終。在不同教學階段對形與意的側重有所不同，正確處理好不同階段形與意的教學任務，會起到事半功倍的效果。下面介紹我們在健身氣功輔導中，根據形與意的關係來確定處理不同階段的教學任務。不當之處，請廣大健身氣功愛好者批評指正。
　　
　　第一階段：無形無意
　　這個階段習練者還不懂什麽是意、什麽是形，也不懂怎樣學、怎樣練，處於對健身氣功的完全無知狀態。對於處於這個階段的習練者，輔導員應多講解習練健身氣功的益處和健身氣功的理論知識以及國家對健身氣功的有關政策規定，通過身邊的事例使他們瞭解健身氣功的健身效果是其他體育專案不可替代的，從而使他們對健身氣功産生濃厚的興趣和學練的動機。
　　
　　第二階段：有形無意
　　在這個階段，輔導員主要讓學員瞭解健身氣功•五禽戲動作的組成，著重掌握虎、鹿、熊、猿、鳥五戲動作的大體路線、方向、步型、手型以及起勢和收勢的動作，就像初學廣播體操一樣（因爲廣播操沒有意念或意境的要求）。健身氣功是一種體育專案，雖然有它自身的特點，但是教學方法還要符合體育教學基本原則的要求。對於初學者，教學重點應放在動作的方向和路線上，輔導員對動作細節不要強調過細，更不要先把重點放在講解什麽意念、呼吸（健身氣功中的呼吸要求應以自然呼吸爲主，逐步與動作配合協調），以免對掌握動作路線、方向産生干擾，出現顧此失彼的情況。
　　
　　第三階段：重形輕意
　　在上一階段練習的基礎上，著重讓習練者準確掌握動作。這個階段是練形的關鍵，輔導員應讓習練者多練習，掌握動作的細節。如：虎戲中虎舉的動作，重點是雙手十指由虎爪依次握拳，要讓習練者瞭解到通過虎爪到十指的依次握拳是在鍛煉手臂的小肌肉群；虎撲是模仿虎撲物的動作，是脊柱前後伸展折疊及引腰前伸的運動，主要起到增加脊柱各關節的柔韌性、伸展度和疏通任督二脈的作用。要使習練者瞭解每一戲要模仿哪種動物，鍛煉身體的哪些部位，從而由單一學動作向有意模仿動物動作過渡，使習練者明白練功與寫作文學作品一樣都要講究意境，爲逐步進入練功意境奠定基礎。
　　
　　第四階段：形意兼顧
　　經過前三階段練習，習練者已經完全掌握動作，並能夠隨著動作進入練功意境。本階段在重形的基礎上偏重練意。在習練時，輔導員應多以語言引導爲主，通過語言的引導使習練者做出準確動作，同時進入練功意境。如：在習練鳥戲前，告訴習練者這一戲是取形於鶴，做動作時要把自己想成是昂然挺拔的仙鶴，靜時輕盈安逸，飛翔時悠然自得，通過體會動作，理解鶴的神韻，做到意隨形動，從而達到練形（煉身）的同時練意（煉心）的目的，使習練者的身心健康得到改善。

　　
　　第五階段：重意輕形
　　在動作進入比較自由的境界以後，就可以輕形而重點練意。在這個階段，可以通過理論培訓的方式使習練者明白練形是鍛煉身體、練意是練心。健康包括身體和心理健康，在重視練形健身的時候，不能忽略練意健心。在飛速發展的現代化社會裏，練意健心非常重要，習練健身氣功•五禽戲有意模仿威猛的老虎，在草原上自由奔跑的梅花鹿，行走中憨態笨重的黑熊，叢林中活潑靈巧的猿猴，湖邊自由飛翔的仙鶴，進入這種意境可以使習練者心情輕鬆愉悅，解除在生活中産生的各種壓力和焦慮情緒，達到心態平和的狀態。這是健身氣功特有的健身手段，它的健身效果也是其他體育專案無法比擬的。這樣，使習練者明白練意的重要性，在練形的時候，産生主動走進練功意境的欲望。
　　
　　第六階段：得意忘形
　　得意忘形階段，是習練動作完全達到教材要求的前提下，主動進入練功狀態的表現。在沒有任何誘導的前提下，只要一做動作（這裏說的動作必須是標準動作），就進入功法要求的意境，不需要考慮動作是否達到要求等因素，忘記了形的存在，真正做到形與意合一。
　　
　　第七階段：無形無意
　　這個階段習練者已經完全掌握了健身氣功•五禽戲。在習練時不用再考慮什麽動作、什麽意境了，已經能把練功溶入到了生活中。這裏的無形無意，與第一階段的無形無意有著本質的不同，是習練者對健身氣功•五禽戲練習和認識的飛躍。是從無形無意到形意兼顧、再到無形無意的過程，它完全符合事物發展的辯證規律，是波浪式前進、螺旋式上升的發展過程。
　　
　　形和意在習練的不同階段各有所側重，無論是輔導員還是普通的習練者，應該明白形與意在整個功法中的辯證關係。練形調身是基礎，是前提。在上述七個階段中把練形放在首要位置，只有動作正確，才能達到身正氣順，才能快速進入功法要求的意境。同樣，進入功法要求的意境，對掌握正確動作更有促進作用。沒有正確的動作爲基礎來談意，那只能是一種空想，很容易落入愚昧迷信的泥潭。相反，如果不注重練意，而片面強調練形調身，就會和體操或其他體育專案混爲一談。
　　
　　形和意兩者是相互作用，相互影響，相互促進的，我們根據形與意的這種辯證關係，正確處理好兩者在教學不同階段的任務，使其更好地爲健身氣功教學服務。

氣功功法篇 —— 五禽戲

氣功功法篇 —— 五禽戲

 

法，可法，非常法。無法之法，謂之至法。

外融百骸暢，中適一念無；曠然忘所在，心與虛俱空。

五禽戲 —— 五禽戲相傳為漢代神醫華陀編創，是一種以模仿五種動物動作和神態為主要內容的功法。實際上，模仿動物的功法並非漢代才有、早在先秦的《莊子》中就有「熊經鳥伸，為壽而已矣」的記載。華佗則將以往的功法加以總結並組合成套路，通過口授身傳傳播開來。華佗編創的五禽戲起初無文字流傳，直到南北朝陶弘景的的《養性延命錄》才以文字記錄下來。

五禽戲包括虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲。

虎戲：自然站式，俯身，兩手按地，用力使身軀前聳並配合吸氣。當前聳至極後稍停，然後身軀後縮並呼氣，如此三次。繼而兩手先左後有向前挪動，同時兩腳向後退移，以極力拉伸腰身，接著抬頭面朝天，再低頭向前平視。最後，如虎行般以四肢前爬七步，後退七步。

鹿戲：接上四肢著地勢，吸氣，頭頸向左轉、雙目向右側後視，當左轉至極後稍停，呼氣、頭頸回轉，當轉至朝地時再吸氣，並繼續向右轉，一如前法。如此左轉三次，右轉兩次，最後回復如起勢。然後，抬左腿向後挺伸，稍停後放下左腿，抬右腿如法挺伸。如此左腿後伸三次，右腿二次。

熊戲：仰臥式，兩腿屈膝拱起，兩腳離床面，兩手抱膝下，頭頸用力向上，使肩背離開床面，略停，先以左肩側滾落床面，當左肩一觸床面立即復頭頸用力向上，肩離床面，略停後再以右肩側滾落，復起。如此左右交替各七次，然後起身，兩腳著床面成蹲式，兩手分按同側腳旁，接著如熊行走般，抬左腳和右手掌離床面。當左腳、右手掌回落後即抬起右腳和左手掌。如此左右交替，身軀亦隨之左右擺動，片刻而止。

猿戲：擇一牢固橫竿，略高於自身，站立手指可觸及高度，如猿攀物般以雙手抓握橫竿，使兩腳懸空，作引體向上七次。接著先以左腳背勾住橫竿、放下兩手｛頭身隨之向下倒懸，略停後換右腳如法勾竿倒懸，如此左右交替各七次。

鳥戲：自然站式。吸氣時蹺起左腿，兩臂側平舉，揚起眉毛，鼓足氣力，如鳥展翅欲飛狀。呼氣時，左腿回落地面，兩臂回落腿側。接著蹺右腿如法操作。如此左右交替各七次，然後坐下。屈右腿，兩手抱膝下，拉腿膝近胸，稍停後兩手換抱左膝下如法操作，如此左右交替也七次，最後，兩臂如鳥理翅般伸縮各七次。

本法按原要求習練時宜盡力而為，以出汗為度。

五禽戲習練的起勢和收勢

五禽戲習練的起勢和收勢

 

 

      健身氣功•五禽戲的動作編排按照《三國志•華佗傳》的記載，順序爲虎、鹿、熊、猿、鳥；數量沿用了陶弘景《養性延命錄》的描述，爲10個動作，每戲2動，並在功法的開始和結束增加了起勢調息和引氣歸元，體現了形、意、氣的合一。前面依次介紹了虎、鹿、熊、猿、鳥這五個戲的教學方法，這裏著重介紹起勢調息、引氣歸元的學練方法。
　　
　　起勢調息和引氣歸元在整套功法中佔有十分重要的位置，沒有好的開始和結束，就不會有好的練功效果。很多練功者不注意練功前的準備工作，往往在聽到音樂口令以後才開始站立、起勢，或直接跟隨口令做動作。這種做法不利於調節人體進入良好的松靜狀態。正確做法是在練功之前首先調整好身體姿勢，收腹斂臀，含胸拔背，心無雜念，精神內守，意注丹田，使自己進入到一種安靜祥和的心理境界和松沈舒適的身體狀況，然後才跟隨口令或者音樂翩翩而動。
　　
　　起勢調息猶如一年之春，春主生髮，蘊藏生機，通過起勢調息的鍛煉，使呼吸綿長，意念集中，抛棄雜念，進入到寧心安神、天人合一的境界。
　　
　　起勢調息的動作難點在於兩臂上提下按、引氣注體這個動作。動作伊始，兩臂由自然下垂緩緩上提，手心漸漸翻轉向上，四指並攏，拇指分開，五指自然放鬆，掌心內涵，兩臂與肩同寬，自然前伸，肘關節微屈，擡至胸口高度時，兩掌內合，掌心向內，四指相對，徐徐向膻中穴靠攏，約離胸口10釐米時，掌心翻轉向下，沈肩墜肘，下按至腹部下丹田位置，繼而兩手還原置於體側。
　　容易出現錯誤的地方有以下幾個：
　　1.兩掌由上提轉內合時，手臂運行的角度太直。正確的做法是手臂邊擡邊翻轉，形成一個弧形。手臂運行的角度太直容易造成身體僵硬，氣息不暢。糾正這個動作需要從意識上加強鍛煉，注意手臂運行的路線，注意內合的時機、角度和呼吸的配合。
　　
　　2.保持正確的手型。四指並攏放鬆，拇指張開，以自然舒適爲要。要做到緊而不僵，松而不懈，勁注其裏，意顯其外。
　　
　　3.保持正確的身體姿勢。做這個動作時，目光要平視，足若磐石，身如堅松。不要手臂一動，全身皆動。糾正的辦法是練功之前首先調整好身體姿勢和精神狀態，然後再開始做動作，並且注意身體不要隨著手臂的動作出現撅臀、挺腹、挺胸、仰頭、低頭等錯誤動作。
　　
　　意念運用。兩手上提時，意念集中在兩手勞宮穴，兩手猶如托起一個大氣團，無形而有質；及至胸口高度時，掌心翻轉，如兩臂懷抱氣團，兩手緩緩內合，氣團逐步縮小，氣由兩掌注入膻中穴；接著手心翻轉下按，意想氣由中丹田注入到下丹田。整個起勢調息的動作，氣息在掌心和丹田之間進行流動，形成一個圓，周而復始，流轉不息。
　　
　　呼吸配合。起勢調息的呼吸與前五戲的動作一樣，遵循“提吸落呼”的規律。兩手上提、內合時吸氣，下按時呼氣。呼吸要細長勻深，配合動作，平心靜氣，切忌氣躁急促。
　　
　　動作意境。陶淵明有詩雲：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能而，心遠地自偏。”練習健身氣功•五禽戲時，也要有這種“心遠地自偏”的意境。起勢動作，須置周圍事物於不在，如處太空之中，捧氣、貫氣，氣由人使，身境一體，氣神合一。
　　
　　在每兩戲之間，都有一個引氣調息的動作，這個動作要求兩臂側起，與身體成45°角，手心向上，擡至胸口同高時，內合向膻中穴貫氣，動作要求基本與起勢調息相同。主要目的是爲了調整呼吸、緩解疲勞，以便進行前後動作的銜接和動作意境的轉換。
　　
　　功法的最後還有引氣歸元的動作。兩臂側起，與身體平行，手心向上，舉至頭頂上方，掌心相對，與肩同寬，兩臂伸直，然後屈肘，手心向下，徐徐下按至腹前。整個過程目光平視，但意念兩掌，身體保持正直，並且遵循“提吸落呼”的呼吸規律。
　　
　　練習者可以根據個人的實際情況對這個動作進行幅度上的調整。肩背有病痛者，兩手上舉的時候莫強求高度，要適量而行，要循序漸進地增大動作幅度，以免因動作的勉強，影響內在精神和氣息的統一。高血壓患者尤其要注意，兩手上舉的時候氣血容易上湧，可能會造成眩暈，因此兩手上舉不宜太高，要把意念向下導引，意想氣血下行，降低血壓。
　　
　　在練習時，兩臂緩緩側起，意念集中在勞宮穴，如托重物，如攬日月，天地清氣，系於雙掌，形成了一個碩大的氣團，隨著兩手的上舉合攏，氣團逐步變小濃縮，最後合於兩掌之間，位於頭頂百會穴上方，隨著兩手下按，氣團注入百會，流經上丹田、中丹田，直至下丹田，這時候的意念要跟著氣團，運轉於全身。
　　
　　做動作時要注意始終保持身體的正直，不要因爲手臂的變化而産生身型上的改變，如後仰、挺腹等，也不要擡頭或低頭，只有身體正直，才能氣息通暢、氣流全身，達到良好的收功效果。
　　
　　起勢調息和引氣歸元的動作暗含著中國傳統哲學的“天人合一”觀。兩手上提，上接天之清氣，兩手內合，清氣注於身，兩手下按，氣流於地，又從大地承接地之無窮淳厚之氣。如此周而復始，謂之“天地人合一”。在練習的時候，要有天地人合一的意念，把自身與自然融爲一體，和光同塵，不知身之所在。

華陀五禽戲與五行相配

摘要

   華佗五禽戲創於五行學說的東漢時代，這套五禽戲的健身功效歷來備受肯定，為所流傳下來的記載只有名稱而無動作說明，因此各家在模擬五禽戲時各有不同的說明，而其中五禽與五行的相配，各家說法各異，因此提出研究與討論。

 

   華佗本是名醫，因此大膽假設五禽戲是本這強化人體五臟的功能以達強身健體之效果，因為五行與五臟有一定的關係，五禽戲強化身體當有針對不同的臟腑功能來做強化的訓練，以達到內狀外健的功效，因此依照五禽的特色以及可能與五行的相關聯性，來做相當與合理的關連性類比。

 

  經過研究比對之後以下附表示較為可能的關連性。

木	火	土	金	水
鹿	鳥	猿	虎	熊

    以五行學說解釋五禽戲並不是要提倡迷信，而是要以文化與學術的理論基礎來提升五禽戲的內涵與哲學思維。

 

關鍵字 五禽戲 五行 臟腑

 

前言

   華佗創編五禽戲使人身體健康長壽，他的弟子吳普依此練習五禽戲活到九十多歲[1]，在東漢時期人民平均壽命只有20~22歲，這是一件不簡單的大事，五行學說在漢代極為盛行，五行學說對於醫學、天文、社會莫不有重大的影響，然而華佗編創此五禽戲時與五行學說的對比關係如何?這是值得研究，可提升五禽戲的哲學思惟，建立一個理論架構。

 

文獻參考

    華陀五禽戲是目前我國歷史上重要的養生套路，《三國志·華陀傳》：『吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨（猿），五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足』，所流傳下來的五禽戲僅有招式名稱，並沒有動作說明或是圖片，雖然在《後漢書》藝文志記有《華佗五禽戲訣一卷》，不過很可惜亦早已亡佚，目前所見距華佗時代最近，可能與原法最符者，可能是陶弘景的《養性延命錄》所錄《導引按摩篇》，篇中敘述了五禽戲的實際演練動作[2]，直到雕刻和印刷較進步的明代，由羅洪先所輯《萬壽仙書‧導引圖》卷內的「五禽圖」[3]。和周履靖所編《夷門廣牘‧赤鳳髓》卷內「五禽戲」[4]。其後所能看到的「五禽戲」圖譜大皆由此二者傳抄而出，此外清代的席裕康[5]在。《內外功圖說輯要·五禽舞功法圖說》中也介紹了另一種五禽戲的功法[6]。此外再台灣另有一派不同的五禽戲，係由張鏡影[7]先生所傳，其套路名稱與動作別有風格，以喜鵲、孔雀、金雞等為名，內含猿、虎、熊、路等動作[8]。

 

然而由於其中的確切動作並無一定的標準，後人多有所創編，我國養生運動中講究天人合一、尊敬大自然，所以有許多的養生運動都是摹仿動物的姿態來達到養生保健的效果，在《莊子 刻意篇》「吹呴呼吸，吐故納新， 熊經鳥申，為壽而已矣」，漢文帝時代馬王堆的導引圖也提及“龍登”、“鷂背”、“熊經”等動物名詞，就知道古人觀察動物的各種動作，模仿動物的動作來作為養生保健，這些養生運動可以說是古代的一種「仿生學」[9]。

    在許多不同的五禽戲功法中大致上可以歸類有下列幾種：

1.注重外型的肢體動作，模仿動物的姿態為主（如五禽戲）。

2.有以取動物神態，強調內氣的運行為主（如五禽內功）。

3.以動物的姿態做為防身克敵的作用為主（如五禽拳）。

4.以動物姿態為舞蹈動作展現力與美為主（如五禽舞）。

    當然每一種五禽戲都不會單純的只有某一類，也會有不同主次的混合，所以也產生了不同的五禽戲套路，華陀所創的原始功法套路與創編思維架構我們目前不得而知，但是養生運動的需要有學術哲理為內涵，才會使得功法的延續有活潑生動的意義，在仿生學的研究程序分為三個階段。1.研究生物原型→2.建立數學模型→3.構造實物模型的方式去建立或製造出新的產品。

    傳統的養生功法產生也是如此，比如學習鳥飛翔的動作（1.研究生物原型）→然後揣摩鳥飛的神韻以及感受內氣的運行（2.建立數學模型）→確立功法的動作與要點（3.構造實物模型的方式）→完成鳥戲（成品）。這跟傳統的說法「先取其形，再取其意而得其神。」的意思是一樣的。

 

    每種運動動作或運動功法對於人體肌肉、骨骼、神經等都有相互的影響，然而功法的創立必定非漫無目的的，定有其主要目標或是次要目標，猶如藥方必有君、臣、佐、使，不同的功法針對不同的人體機能有所強化功能，所以華陀舉出五禽為養生功法必有其目的，華陀本是著名醫家，因此後人有的模仿或是皆由於傳統的醫學中五臟六腑的臟腑學說以及五行學說來說明「五禽戲」各「戲」的不同的功效，故在許多套路創編過程中無不試將「五禽」與「五行」之間做個相關的聯結，以臟腑學說、五行學說為「五禽戲」的做一個新解。

 

研究動機

    （動機沒有寫明確，本研究希望能將臟腑學說與五行學說等文化作為五禽戲的哲學思維以及作為五禽戲各個功法的理論，使五禽戲能有主次的訓練到五臟六腑。）目前有關五禽戲的資料關於大部分是一個動作（戲）就全身相關可能的臟腑與筋骨可能的相關功效都提及，如「熊晃：身體左右晃動，意在兩脅，調理肝脾。[10]」，「第五部鶴 勢：鶴形以鍛煉肺、腎、命門、三焦等臟腑經絡[11]」，這是一個很好的意見與解說，但是如此就無法進行「五行與五禽」相配的探討，因此這一部分我們就不列入討論，討論五禽與五行的相配不是為了增加迷信或是將玄學帶入養生的領域，而是希望能將臟腑學說與五行學說等文化作為五禽戲的哲學思維以及作為五禽戲各個功法的理論，使五禽戲能有主次的訓練到五臟六腑。

 

目前所看到五禽配屬五臟有著極大的差異性，有下列附表可見，因此可以重新審視五禽與五行的相關性有其必要性。

出處	木	火	土	金	水
中國武當網	鹿	猿	熊	鶴	虎
圖解‧五禽戲[12]	虎	猿	熊	鳥	鹿
《華佗五禽之戲圖解》[13]	熊	鳥	猿	虎	鹿

    不論是陳壽《三國誌‧華佗傳》或是《後漢書‧華佗傳》所提及的『虎、鹿、熊、猿、鳥』或是陶弘景《養性延命錄》的『虎、熊、鹿、猿、鳥』我們很難就此斷定是依『木、火、土、金、水』五行相生關係排序或是『金、木、土、水、火』五行相剋的順序相配。

 

研究方法

    （研究方法沒有說明，本研究以文獻分析，用歸納法做整理）因此想要了解「五禽」與「五行」之間的關係，我們先來探索中國動物與方位的配屬關係，在《禮記•曲禮上》記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”，漢朝大儒董仲舒在《春秋繁露》中，提到：『木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央』，故此五行方位與動物之間就有了聯結關係，東漢‧張衡：「蒼龍連蜷于左，白虎猛距於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首於後。」形成了青龍屬木、白虎屬金，朱雀屬火，玄武屬水，這樣的配屬關係。在五靈獸 據『春秋序』載 ：「麟鳳與龜龍白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也。」，許慎在《五經異義》中，又把其歸納為五方：東方龍，西方虎，南方鳳，北方玄武，中央麒麟。

 

木	火	土	金	水
左(東)	前（南）	中	右（西）	後(北)
青龍	朱雀	麒麟	白虎	玄武

 

有了這個關係後可以嘗試以五行為主的關係做為衍生（演譯法），將可能相關的顏色、季節、動物特色等，以（歸納法）來做一個五禽與五行個歸類，以下附上五行圖表以方便對照。

 

五行	木	火	土	金	水
五方	左(東)	前（南）	中	右（西）	後(北)
五靈獸	青龍	朱雀	麒麟	白虎	玄武
五臟	肝	心	脾	肺	腎
五色	青	赤	黃	白	黑
四季	春	夏	長夏	秋	冬
五化	生	長	化	收	藏
五體	筋	血	肉	皮	骨
五味	酸	苦	甘	辛	鹹
五志	怒	喜	思	憂	恐
五神	魂	神	意	魄	志
五音	角	徵	宮	商	羽
五蟲	毛	羽	倮	鱗	蚧
五畜	雞	羊	牛	馬	豬
五穀	麥	稷	稷	稻	豆
五星	歲星	熒惑星	鎮星	太白星	辰星

 

 

    研究成果

    ＊鹿的別名又稱班龍[14]，而龍屬於東方，東方屬木在臟腑為肝，而且鹿角在春天能快速的生長，表示鹿得「春主生發」之機，由於肝腎同源所以鹿對於腎功能也是相當的有助益，「鹿戲」在動作上應強調對於筋骨以及肝臟的動作有強化的功能。

 

    ＊在五靈獸中鳥所主是在南方，五行中是火，是紅色，在臟腑屬於心，鳥類的心臟換算之下，可以達到哺乳類的兩倍大，因心臟比例大，鳥類可以將氧氣以及養份送到器官以及全身各部位肌肉，來獲取最大的需求，所以「鳥戲」的動作就是需重在可以強化血液循環系統為主。

 

     ＊猿猴的顏色略帶土黃，智慧聰明且形狀近似「人」，在《大戴禮記˙易本命》，將動物分成五類，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。倮屬土，土居中央，而人屬於倮類，因此以猿猴可以歸類為土，脾藏意，脾強則腦部靈活意志強健，因此「猿戲」的動作要強調要求以能和胃健脾為主。

 

     ＊西方白虎的觀念在中國已是一個既定觀念，虎屬金，肺臟亦屬五行中的金，衛生寶鑑[15]曰：龍屬木主肝，肝藏魂，虎屬金主肺，肺藏魄也。虎勇猛有力不僅筋骨強壯外，而且力氣強大，肺主氣屬金，金能生水，水能生木，氣足則骨強筋狀，故「虎戲」要求以增加肺功能與增長氣力的運動為主， 

 

    ＊在五行中“黑色”屬於水，在臟腑屬於腎，熊的顏色是黑色(除了北極熊)，在五禽之中是唯一會冬眠的動物，與「冬主收藏」的觀念相同，因此當配屬「水」，所以「熊戲」當必須以能強化腎臟功能為主，如在晃動身體帶動兩腎的刺激，舒展足三陰強化下肢。

 

結論

    綜合以上的五禽與五臟的相配所得的結論如下列表圖：

木	火	土	金	水
鹿	鳥	猿	虎	熊

    當然這只是個人的見解，以上各家也能提出不同的五行相配的原理，而非直接的歸論出結果，學術本來就需要不同的觀念激盪，文明才能產生與進步，如此可以提升傳統養生運動的品質，減少疑惑與迷思，雖然養生保健運動是需要實際的去實踐，才能收到養生保健的效益，縱然不知道何種機轉或理論(不論是經絡學說、臟腑學說、五行學說或是現代生理醫學)所造成的保健效果亦是不可磨滅的（黑箱理論），但是有了學說理論可以使養生保健運動的品質提升，也能避免掉怪力亂神不科學的成分，好的理論可以使得傳統養生保健運動功法素質提高，學員或教練建立正確的觀念能快速達到養生保健效果並且能避免一些錯誤造成心理或生理運動傷害(出偏)。

   

[1] 《三國志·華佗傳》：“普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。”

 

[2] 《養性延命錄》“五禽戲”

1．虎戲：手足著地，身軀前縱後退3次，接著上肢向前、下肢向後引腰。然後面部仰天，恢復起始動作，在如虎行般前進、後退各7步。

2．鹿戲：手足著地頭向兩側後視，左三右二。然後伸左腳3次，伸右腳2次。

3．熊戲；仰臥，兩手抱膝下，舉頭，左右側分別著地各7次。然後蹲地，雙手交替按地。

4．猿戲：如猿攀物，使雙腳懸空，上下伸縮身體7次。接著以單腳勾住物體使身體倒懸，左右腳交替7次。然後以手鉤住物體，引體倒懸，頭部向下7次。

5．鳥戲：一足立地，另一足翹起，揚眉鼓力，兩臂張開欲飛狀，兩足交替各7次。然後再坐下伸一腳，用手挽另一腳，左右交替各7次，再伸縮兩臂各7次。

 

[3]《萬壽仙書》“五禽戲”

1．虎形：四肢著地，以鼻吸氣極滿後，閉氣，低頭上肢微前傾，兩手握拳，如虎呈威狀抖動身體。接著兩手如提千斤般上舉，身直立，吞口中所閉之氣入腹，使神氣從上倒下，此時可覺腹中隆隆如雷聲。如此7次，可使一身氣脈協調。

2．熊形：立式，如熊走路般搖晃腰側，擺動兩腳。然後立定，運內氣倒兩協，使骨節作響。如此15次，可增強腰力，消腫，舒肋骨，養氣血。

3．鹿形：立式，以鼻吸滿氣後，閉氣，低頭，兩手握拳，如鹿轉頭顧尾般向以側後視，直身縮肩，以腳尖著地作跳躍，腳跟連著脊柱，使渾身振動。如此3遍，每日作1次，或者下床加作1次更佳。

4．猿形：立式，以鼻吸滿氣後閉氣，如猿般爬樹，一手如捏果子，一腳如抬起，另一腳隨身扭轉，然後以意吞所閉之氣如腹，汗出止。

5．鳥形：立式，以鼻吸滿氣後閉氣，如鳥欲飛般昂首，吸尾閭之氣朝頭頂，兩手輕握抬過頭，手臂自然彎曲，拳心向下。繼續昂頭，以迎神氣沖過頭頂。

 

[4]周履靖五禽戲
　　圖一 羨門虎勢戲：閉氣，低頭，拳戰，如虎發威勢。兩手如提千斤鐵，輕輕起來，莫放氣。平身吞氣入腹，使神氣之上而複，覺得腹內如雷鳴，或五七次。如此行之，一身氣脈調精神爽，百病除。
　　圖二 庚桑熊勢戲：閉氣，撚拳，如熊身側起，左右擺腳，安前投（投，似為後字之誤），立定，使氣兩脅旁，骨節皆響，能安腰力，能除腹脹，或三五次止。亦能舒筋骨而安神養血也。
　　圖三 土成綺鹿勢戲：閉氣，低頭，撚拳，如鹿轉顧尾閭，平身縮肩立，腳尖腳躍，腳跟連天柱，動（動，似為周字之誤）身皆振動，或二三次可，不時做一次更妙也。
　　圖四 費長房猿勢：閉氣，如猿抱樹一枝，一隻手如撚果，一隻腳虛空，握起一隻腳跟轉身，更換神氣，連吞入腹，覺汗出方已。
　　圖五 倉子鳥戲：閉氣，如鳥飛欲起，尾閭氣朝頂，雙手躬前，頭腰仰起，仰舞頂。

 

華佗五禽戲(序 )

華佗五禽戲<古本新探>

 

 

序

編寫說明

一、練功要領

　　（一）全身放鬆

　　（二）動靜結合

　　（三）意氣合一

　　（四）呼吸自然

　　（五）動作圓活

　　（六）姿勢端正

　　（七）堅持鍛鍊循序漸進

　　（八）持之以恆

二、五禽戲動作及特點

　　（一）虎

　　（二）鹿

　　（三）猿

　　（四）熊

　　（五）鳥

三、華佗五禽戲基本動作要求

　　（一）禽型

　　（二）手型

　　（三）步型

　　（四）身型

四、華佗五禽戲套路名稱

五、華佗五禽戲圖解及動作說明

　　（一）虎戲

　　（二）鹿戲

　　（三）猿戲

　　（四）熊戲

　　（五）鳥戲

附  錄

　　一、華佗五禽戲動作線路示意圖

 

　　二、五禽與五行屬性關係歸類

 

自古以來，中國的文人學者和有識之士，對歷史事件所記載的宏篇巨著，不斷地進行著學術性的研究、探討。從而在歷史與時代的演進中，各種文化得以拓展和深化，獲得新的價值。 劉時榮 先生整編的《古本新探華佗五禽戲》一書的意義，也就在於此吧﹗

 

　　亳州華佗，東漢時期傑出的醫藥學家，一生不慕虛榮，精研岐黃、青囊濟世，千古蒙庥，世稱神醫。《三國志‧華佗傳》載其：「曉養性之術，時人以為年且百歲，而貌有壯容。」華佗養生有術，是在繼承和發展古代「導引之事」的基礎上，根據中醫的陰陽五行、臟腑、經絡、氣血運行的理論，觀察多種祥禽異獸的活動姿態和特性，選以虎猛、鹿敏、熊穩、猿智、鳥和的特徵而創編了《五禽戲》。華佗向其弟子說，五禽戲「亦以除疾，並利蹄足，以當導引」。說明五禽戲有療疾、健身的雙重功效，開創了我國體育醫療的先河﹗千餘年來，廣為承傳，流派衍生。

 

　　 劉時榮 先生，華佗故里人，自幼受鄉土文化薰陶，酷愛武術，尤喜五禽戲。為使「五禽戲」發揚光大，前不久編輯出版了《華佗五禽劍》一書，今又深入地對「五禽戲」的內涵進行探討，遵循古本原貌，參考歷史論證，汲取諸流派精華，科學實踐，整理出這本《古本新探華佗五禽戲》。

 

　　《古本新探華佗五禽戲》是在華佗養生理論基礎上，運用內在調息的功法，融入了螺旋功、纏絲勁、混元體等，並在形體動作中進一步深化。如形態中的剛猛與柔和，動作上的簡繁和難易，特別是在寫照中傳神，在傳神的妙境中，演練者得以意力的昇華。此書將五禽戲編成每禽八勢，五禽五組，全套路四十勢。連續一次演練完成，達到形、意為一體的要求。經反覆研練實踐證明，能進一步地發揮五禽戲內在應有的養生保健的巨大效應。

 

　　 劉時榮 先生又一次對神醫華佗五禽戲的深入探討進而發揮其新意，是對人民健康之道的新貢獻﹗「藝無止境」，千古名言。我想， 劉時榮 先生正在等待著專家和同道們閱覽此書之後，所給予的珍貴的指正意見，以期再上一層樓。